السياسي الحقيقة شعارنا..والمصداقية طريقنا
بقلم- د.هدى لحكيم بناني
تتصاعد التحديات الأخلاقية في زمننا الحاضر، وتتشابك القضايا المرتبطة بالإنسان المعاصر على نحو غير مسبوق، في ظل تحولات معرفية وتقنية متسارعة أعادت طرح أسئلة المعنى والغاية والمسؤولية. وفي سياق هذا التعقيد، يبرز مفهوم “الأخلاق التطبيقية” بوصفه محاولة جادة لنقل القيم من حيز التنظير المجرد إلى واقع الممارسة الحية، بحيث تصبح الأخلاق فاعلًا في توجيه الفعل الإنساني لا مجرد إطار نظري يصفه. غير أن المتأمل في تراثنا الإسلامي يدرك أن هذا المسار لم يكن طارئًا، بل تجسد بوضوح في تجارب بعض الأعلام، وفي مقدمتهم الإمام الليث بن سعد، الذي قدم نموذجًا حيًا لفقه يتحول فيه العلم إلى سلوك، والمعرفة إلى رحمة، والفتوى إلى مسؤولية إنسانية.
يعد الإمام الليث بن سعد (ت 175هـ) أحد كبار فقهاء الإسلام في مصر، وقد جمع بين سعة العلم وعمق الفهم ونفاذ البصيرة، حتى عُدّ في عصره من أئمة الاجتهاد المستقل، غير أن مدرسته لم تدون كما دونت غيرها، فغلب عليها الطابع العملي أكثر من التنظير المؤسسي. ولم يكن تميّزه في كثرة الرواية أو تشقيق المسائل فحسب، بل في قدرته على تحويل الفقه إلى ممارسة إنسانية حيّة، تستجيب لتعقيدات الواقع وتراعي أحوال الناس، بما يجعله نموذجًا فريدًا لعالمٍ لا ينفصل فيه العلم عن الحياة.
لم يكن الليث بن سعد فقيهًا تقليديًا ينشغل فقط بتحديد الحلال والحرام ضمن قوالب جامدة، بل تجاوز ذلك إلى سؤال أعمق: كيف تعاش القيم في حياة الناس؟ وهنا يقترب من جوهر ما يعرف اليوم بالأخلاق التطبيقية، التي لا تكتفي بصياغة المبادئ، بل تنشغل بكيفية تنزيلها في الواقع المعيش. فقد عرف عنه التيسير في الفتوى مراعاة لأحوال الناس، والنظر إلى ظروفهم الاجتماعية والاقتصادية، وجعل من العلم وسيلة لتحسين حياتهم لا مجرد أداة لتنظيمها. وهذا يعكس وعيًا مبكرًا بوظيفة الفقه بوصفه ممارسة حياتية تتداخل فيها المعرفة بالقيم، ولا تنفصل عنها.
وفي هذا السياق، تتجلى في تجربته ملامح ما يعرف في الفكر المعاصر بـ“أخلاق الرعاية”، حيث تقوم العلاقة مع الآخر على التعاطف والمسؤولية لا على التجريد والحياد. فلم يكن عطاؤه للفقراء مجرد صدقة عابرة، بل كان امتدادًا لرؤية أخلاقية ترى في التكافل عنصرًا بنيويًا في الفقه ذاته. لقد أدرك أن الإنسان ليس مجرد موضوع للأحكام، بل كائن هشّ يحتاج إلى الرعاية والاحتواء، وأن الفقه الحقيقي هو الذي يخفف عن الناس آلامهم قبل أن يثقلهم بالتكاليف، ويقترب منهم قبل أن يُملي عليهم.
كما تكشف سيرته عن وعي عميق بما يعرف اليوم بـ“أخلاق المسؤولية”، حيث لا يقاس الفعل الأخلاقي بنواياه فحسب، بل بآثاره ونتائجه في الواقع. فالليث لم يكن يفصل بين علمه ونتائج هذا العلم في حياة الناس، بل كان يدرك أن الفتوى قد تخفف معاناة أو تزيدها، وأن الكلمة قد تبني أو تهدم، وأن العالم مسؤول عن الأثر الإنساني لما يصدر عنه. ومن هنا، يتحول الفقيه من ناقل للأحكام إلى فاعل أخلاقي يشارك في تشكيل الواقع، ويسهم في توجيه مساراته.
ولا يمكن فهم هذا البعد دون استحضار الحس المقاصدي الذي حكم رؤيته، وإن لم يصغ في نظريات مكتملة كما فعل لاحقًا أبو إسحاق الشاطبي. فقد كان سلوكه قائمًا على تحقيق المصلحة، ورفع الحرج، وصون كرامة الإنسان، وهي مبادئ تشكل اليوم الأساس الذي تقوم عليه كثير من مباحث الأخلاق التطبيقية. وبذلك، يبدو الليث بن سعد وكأنه مارس “المقاصد” قبل أن تصاغ نظريًا، وفعّلها في الواقع قبل أن تُؤطّر في الكتب.
إن استعادة تجربة الليث بن سعد اليوم ليست ترفًا فكريًا، بل ضرورة معرفية وأخلاقية في عالمٍ تتزايد فيه الحاجة إلى أخلاق فاعلة، قادرة على ملامسة الواقع لا الاكتفاء بوصفه. فنحن أمام تحولات تفرض إعادة التفكير في وظيفة العلم، وحدود التقنية، ومعايير المسؤولية، وهو ما يجعل من هذا النموذج التاريخي مصدر إلهام لإعادة بناء علاقة متوازنة بين المعرفة والقيم.
وهكذا، يقدم الإمام الليث بن سعد درسًا يتجاوز زمانه: أن العلم الحقيقي ليس ما يقال، بل ما يعاش، وأن القيم لا تكتمل إلا حين تتحول إلى أفعال، وأن الفقه، في جوهره، ليس منظومة أحكام فحسب، بل أخلاق تمشي على الأرض، تتجسد في سلوك الإنسان، وتُقاس بقدرتها على خدمة الحياة وصيانة كرامتها.